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9点07分 2018年11月13日
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性感是一门哲学

由 博爱 2017年 1月 19日 发布于:
文章
浏览: 1,257 次

前言

1谁是李文,我是李文

我是那位初到中国两年,便纠缠在两起官司中的李文;我是在美国纽约出生,在台北、旧金山长大的美籍华裔李文;我是不满足于美国的平静生活,致力于中国英语教育、道德教育事业的博士李文;我是写过《我和李敖一起骂》的李文;我是李敖的长女李文。

如果说,二○○二年底我初到中国大陆时是悄悄而来的话,是标注着“李敖之女”的label(标签)的话,那么,两年过去后,李文的名字也渐渐被国人知晓……一些著名的报刊杂志,也开始刊登李文的大幅照片和专访……李文“一不小心”竟成了“celebrity(名人)”,成了传媒竞相采访的“名人”。当名人不算坏事,只是这名人的称谓总与诉讼连在一起,尽管这两起官司均已胜诉,但仍让我感到了一种 pity(悲哀)。

北京的秋天是美的,是那种不带肃杀与冷峻的美。眺望着远处一坡的红叶,一碧的秋水,我竟在这深秋的季节感到一袭温馨,嗅到了一缕芬芳。是啊,这片土地曾孕育过人类最古老的文明,北京曾目睹过六朝江山的兴替,这里有着谁也无法比肩的深厚文化底蕴,在这里开始我未来的人生企划是幸运的,是该为之击节欣然的。这一刻,我释怀了。为了买汽车、住宅服务,我曾屡次投诉侵犯我权利的个人与集体,人们说这是我张扬个性使然,是我沿袭父亲的衣钵,是我经历坎坷人生后的自我保护效应,等等。为此,我曾骇然,骇然过后,我的心境豁然开朗了……我对自己说:只要在这些过程中,唤起了人们维护秩序、遵守社会公德的热情与关注,警醒与反思,足矣。

窗外的晚霞染红了半个天空,杯中的英国奶茶飘荡出阵阵清香,凝思冥想中,我陡生了写书的念头。为什么我备感意外与不解的问题,在别人看来都那么自然正常呢?为什么我义愤填膺的问题,别人都能逆来顺受呢?这一刻,我心如明镜,如梦方醒。我的成长历程、教育背景,我的文化理念决定了我会“水土不服”,我对社会元素——人(男人和女人)的认知不同,决定了我会另有异议,我应该记录下我的看法与观点,我的所思所想。

我父亲曾戏称我是“冰河期的幸存者”,我愿意将此想成这是父亲在赞扬我顽强的生命力与智慧。父亲在我心中是个伟大、慈祥的父亲,他的文字震撼过整个华人世界,我也愿意像父亲那样,用文字的形式刻录下我的思想轨迹与智慧火花。

2我眼中的父亲李敖

李敖,在华人世界是个响遏行云的名字,每当人们言及李敖,从不吝啬美言。

人们常以“文坛巨擘”之谓来赞颂父亲的浩荡文采。他饱读诗文,过目不忘,华夏文化熟烂于胸,著述立言三千万余,字如珠玑,光华四射。尤其是他辛辣的笔风独步文坛,一骑绝尘。

人们也常以“李大侠”之谓来褒扬父亲的高风亮节。他从不俯仰权贵,面对强权与不公,他刀笔为戟,直刺国民党、李登辉、陈水扁等威权弊政,宛如江湖“杀富济贫”的侠客。他对弱势群体又有一腔悲悯博爱之情,捐万贯家资济助贫困,其胸襟气度又恰似旷放仁心的善者。“安能摧眉折腰事权贵”、“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”可谓父亲的人生宣言。

人们当然也最爱父亲的率真、坦荡的真性情。他素无矫饰,心口如一,他的心境就似那婴儿澄澈的明眸一样,一眼望穿,纯洁无垢,纵是面对爱情、亲情、女人等敏感问题,也一如君子坦荡荡,无一遮掩。

我知道用多少语言也形容不出父亲钻石般迸射光华的千面风采。但在我的心中,父亲只是一位纯粹的父亲,一位懂得呵护儿女成长、惦念儿女安危的普通父亲。父亲坐牢的磨难夺去了我在父亲膝下承欢的机会,但他在牢中为我写下的厚厚的信笺就是他浩瀚父爱的写照。

我愿意用“才情”来描绘我挚爱的父亲,“才情”又怎能言尽我心中这位伟大的父亲!他的智慧、他的品格、他的风骨、他的胸怀,都是我一生的追习,是我传承与光大的目标。

3我为什么要写书

很多我的朋友、国外的朋友、出国呆很久的朋友,他们本身从不看大陆的任何电视和报纸,因为他们找借口说大陆的传媒过于粗鲁和政治化。虽然我李文不是个文学家,但我是一个教育者,英文教育是我的专长。我希望用我的思想,我的格调来写这样的一本书,希望能提升内地人看书买书的信心。也许我的书写的不好,但我的思考可以给国人另外的一个思维寄托,构筑更人文的思想格局。

如今市面上太多的书缺少风格、缺少格调,整本满篇都是一些婆婆妈妈的闲杂事,这说明大陆人的思维还过于狭窄。他们提出的问题都是很 shallow 的。很多内地人的思想很 shallow,我希望能渐渐拓展他们的思想定式。我希望我能写出更多的有利于国人思考的文章。

4我与父亲眼中的男人、女人

男人与女人是人类的生理分属,也是社会组成的生理群族,千人千面的男人与女人,构成的正是姿采纷呈的绚烂世相。故之,我谈男人与女人,实质上就是在为世相注释。

德国先哲马丁;路德(Martin Luther)这样看待男人与女人:“上帝创造了亚当这个万灵之主,结果全让夏娃给搅了。”而英国大师奥古斯丁(Augustine)则这样品读女人:“女人将人类引向毁灭,又使人类获得再生。”我不是要重温哲匠宗师们的深邃雅论,也不想诌议人们惯常思维中的惯常定论,只是想用我一个有四十年人生经历的女性目光、用我父亲李敖特立独行的思维方式,来表述我品读人生与社会的心得感悟。同时,我将请父亲与我同行。

父亲应该是最有资格来展开男人与女人这个话题的。这不仅因为父亲目光睿智而见解精辟,也不仅因为父亲言语犀利而直捣窠臼,更不仅因为父亲阅人无数而老辣达观,还因为父亲是男性。在父亲洋洋洒洒的广瀚著述中,他从男性的视角,对男人与女人这个问题,有过无数处颠覆旧论的精彩宣言,引发过“一石溅起千层浪”的社会讨论,特别是他敢于把自己对女性的真情感悟直白、率真地道出。所以,我决定邀父亲一同谈世相、谈男女、谈性感、谈情调……

性感非卖弄风骚,而是高贵加神秘的混合。性感是艺术、是哲学,是一门课,是一门女人一生都要选修的“必修课”……性感的内里需要一些想象,它只可意会不可言传……性感其实是精神上的美感加上感情上的喜悦。中国人缺少想象力,缺少浪漫,中国人只会单刀直入,思想不够优雅,行为不够优雅……

情调有天然和营造出来的两种。情调是一种浪漫,是一种气质……比如坐在多瑙河畔的草坪,听肖邦(Fryderyk Franciszek Chopin)的《玛祖卡风格回旋曲》,或者到布拉格看一场小仲马(Alexandre Dumas)的歌剧《茶花女》,或者立在西班牙巴塞罗那的街口,看迎面走来了的那位英俊的拉丁裔绅士向你微笑的“哦啦”……这样的场景在中国内地是几乎找不到的。所谓的情调是要先从人的艺术、人文教育做起。没有这种文化知识的基础培养,怎可轻言情调?欧洲人重情调,是因为他们从小就受到了良好的、浪漫的艺术教育和人文教育。而中国的父母只知道教导自己的儿女怎样讨生活,怎样赚钱……浪漫离中国人很远、很远……其实,浪漫是一种生命态度、浪漫是一种自我修养、浪漫是一种生活格调……教育中国人如何浪漫地行走在人生之途,还需要我们大家的努力。为此,在中国加强孩子们的人文教育是当务之急。

一位是在西方生活了三十年的女性,一位是在东方奋斗了近七十年的男性,一个是女儿,一个是父亲,向背而坐,秉烛夜谈,这样的景观不是很有趣吗?这其间或许能映衬出我们父女二人不同的智慧光彩,或许能折射出我们二人对社会认知的不同与分歧,但相同的是对美与善的向往,是对理想目标不懈的追求。

夜幕降临了,桌上的那杯英国奶茶也冷了,但窗外七彩的霓虹灯亮起来了,特别是火红的那一盏,看上去格外妖娆妩媚。我非常喜欢红色,衣饰中红色也最多。红色热烈而昂扬,常让我心头热浪翻腾。也许这是我不屈不挠、热爱生命色彩的诠释吧。

第一部分

第1节 高跟鞋的哲学

高跟鞋已经有四百多年的历史了,但高跟鞋并非一下子就蹿起三寸高,它的高度是从十六世纪时开始,逐渐与日俱增的。高跟鞋最初于法国面世,是男性最早穿用,女人并未穿。鞋跟稍高,骑马十分方便,鞋跟可以紧紧抵着马镫,因此马靴就是最早有跟或者可以说是有高跟的鞋子。

其实在二十世纪七十年代登场的“松糕鞋”,远在十六世纪已有类似的木屐高跟鞋面世。木屐也可算是高跟鞋的前身,当时做套鞋穿用,始源于北欧,用来保护穿在里面的皮鞋。到十七世纪中叶,法国国势如日中天,国王路易十四矮人一截的身材与他高人一等的威望却不成比例,为了补救身材的不足,他便在鞋上做手脚,把鞋跟垫高几寸。朝中显贵上行而下效,也叫鞋匠替他们把鞋垫高,皇帝只好又把鞋跟再加高。直高到男人厌恶了高跟鞋,但宫中的女人却保留了高跟鞋。

在十八世纪时,法国皇宫中的女人脚下皆高出三寸。这种高跟鞋从法国传到美国,在十九世纪二十年代开始风行至今。高跟鞋的鞋跟:尖、钝、宽、窄不时有变,但高跟鞋的地位一直未改。

其实,在审美上,高跟鞋所蕴涵的内容则更为深远与丰富。高跟鞋在女人心目中成了一个完美的隐喻。漂亮得甚至看不出磨损与折痕的外表,穿上它时微妙的痛感,走起路来骄傲的节奏,这些是女人生活体验里的一个细节,更是女人向生活回馈美丽的过程。

高跟鞋除了增加高度,更重要的因素是可以增进诱惑。高跟鞋使女人步幅减小,因为重心后移,腿部就相应挺直,并造成臀部收缩、胸部前挺,袅娜的韵致应运而生。长期穿着高跟鞋,女人的小腿会逐渐变细,大腿的脂肪在长期的紧张中会转变成富有弹性的肌肉,至于腰肢,则向着性感的方向发展——这就是国外研究者们的成果。至于高跟鞋的副作用,有人指出,鞋跟与地面的硬接触,造成了脑震动,会引起女性智力的迟钝。这种杞人忧“鞋”的想法当然是毫无根据的,至今我们没有发现美丽的女性因在扶摇直上的鞋跟上摇摆人生而成了弱智的,她们反而更上层楼了。

高跟鞋对于女人的重要性在于:一个不修边幅的女人可能会穿旅游鞋、拖鞋,但穿高跟鞋的女人绝对精神。高跟鞋和丝袜使得美丽经历了本质的转换,穿高跟鞋对女人的重要性绝不亚于在脸上抹脂粉,以前需要从头做起的事现在从脚做起,意义是极其重大的。

高跟鞋对于美的价值主要体现在:一个人要做什么光靠大脑想是不行的,得有行动。最好的强制措施就是发明一种东西,能让你自觉自愿地使用它,既符合大众的审美情趣,自己也觉得满意。高跟鞋就是这样的一种东西,它的发明基本上是男权社会的一个阴谋,除了使女人看上去更性感以外,它实际没有任何实用价值,而且使女人穿上它后不能跑,不能快步走,不能做保持平衡以外的一切事。这和中国以前的裹小脚没什么本质的区别,区别只在于东西方审美观的不同,也许多少还比裹小脚体现出一些人道。

人类需要有固有的道德束缚,但几乎人类的每一项发明都存在使道德滑坡的危险,其实道德这个观念是对人类天性的一种强制性的压抑,现代社会的时尚不过就是用看起来比较人道和科学的方式来释放原始的天性,越是现代化越是如此,比如说高跟鞋。

爱惜别人的优点是能够增加全社会的快乐的。女人都喜欢别人说自己漂亮,如果这个女人实在不漂亮,你也可以夸奖一下她的衣服、鞋子漂亮。这不失为一种权宜双方的万全之策。

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在近代中国妇女运动史上,有两个重要的实际推动者:一个是冯玉祥,他对河南女人小脚的解放,用心最苦;另一个是朱家骅,他对广东女人乳房的解放,功劳最大。朱家骅在民国十六年做广东省民政厅长,大力提倡“天乳运动”,惹得守旧的老广们大骂“丢你老妈唉”,埋怨这个“外江老”败坏广东地方的名教。但是朱家骅不管,还是要提倡,因为他深切了解束胸对国民健康的不良影响,他知道女人乳房的自由,是现代中国人所必须争取的自由之一。

⊙李敖;《上下古今谈》

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老爸李敖在年轻的时候也曾身着“复古”之长衫,端坐在满是西装革履的大学课堂里扮“酷”。假如时光倒流百年,这个“复古”的老爸会让我的美足也缠裹成三寸金莲吗?假如我真成了“小脚女人”,我那几百双美丽的鞋子岂不是……幸亏老爸并非真“复古”,而是一位反对复古的斗士。

第2节 犹疑的脂粉

脂粉以及其他的化妆品,作为女性和部分男性提升自己美丽基数的物质,社会早已习以为常,但这些物品在两性接触中除了增加诱惑力外,还有一个作用,却一直为不少人忽略。

女性在某个时间区域内,尤其是与男性接触的初期,一直被化妆品困扰着。这些或天然、或化学的制品,在提高自己吸引力方面,正逐渐显示出越来越强大的效力,已经让对方欲火中烧,难以自持;另一方面,脂粉却像一层特殊的镀膜玻璃,使对方难以窥视到脂粉底层的真实表情。而隐身于这层甲胄背后的女性,就必须支付美丽倍增之后的代价。这就是说,个中的“误读”是必然存在的。

她们的细微传情,在某个乖张的面部抖动姿态下,本可以顺利传达的意思,但现在就有些吃力了;她在一双火热的嘴唇进攻下东躲西藏,甚至因激动而休克,其实是为了阻止对方的爱火在面部烙下物理性痕迹;进而害怕激动,因为泪水会留下冲刷的河床,使底部的粉刺或者雀斑曝光于无形……应该说明,处于两性接触初期,女性以浓丽的粉饰面目出现,就意味着一种挑逗男人激情,但是又拒绝他们亲热的态度。

女人在对面庞精益求精的工作中,很容易操之过急——忽视了对颈部、胸部的配套着色处理,往往使之与面庞形成明显的色差,这个细节又偏偏容易被男人们看得一清二楚,结果成就了“画虎不成反类犬”的幽默。

化妆是对别人的一种尊敬,但在公众场所有太多的小动作就不太雅观了,那些打理妆容的动作还是留到私人空间去完成吧!

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现代的到来,会把许多古典的浪漫气质给消灭掉了,这是现代人的悲哀。

⊙李敖;《中国命研究》

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女人化妆不仅是对他人的尊重,也是对自己的尊重。

第3节 蜂腰摇曳

进入二十一世纪后,不少爱好时尚的人们又热衷起旗袍来,尤其是香港影星张曼玉主演的影片《花样年华》,片中展示了二十多套新款旗袍,艳惊四座,在北京等地一度掀起了“曼玉旗袍热”。甚至有不少女顾客拿张曼玉剧照去服装店订做旗袍,要求做一条“与这个一模一样的”。

旗袍使蜂腰得到了极大的突出。腰,如蜂般的腰。是女人之枢,是摇曳之魂。

国外的诱人身材标准 是36、24、35,腰越细越显得身材性感,但要符合比例。

“蜂腰”——我相信,只有汉语才能传达出这份超凡的神韵。

“腰”在象形文字中,是一个人两手放在腰上的形象,表示腰在人体所处的枢要位置,“要”字也因而派生出“要害”之意,后来为加以区别,添上“月”旁便成了今天的“腰”字。修饰腰的美丽就有了“蜂腰”。据说唐朝还有一个舞蹈叫做“绿腰”,后来也多在诗歌里出现过,仅凭两个字就可传递出,长衫水袖舞,不尽妖娆情。

腰虽然是躯干中微小的一段,却灵活得像蛇一般。轻轻一挽、一搂、一点、一推、一按……每一个细小的手语都有精制的回应,或进、或退、或即、或离、或交叉、或旋转……把握了腰就把握了一切,失去了腰就迷失了一切。我们且舞且蹈,似乎其他的东西都不存在,只是手和腰在呢喃。

博尔赫斯的迷宫是知识与玄学,而腰是女人的迷宫。

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随着审美标准的演变,“尻肿”式的大屁股、乃至过大的屁股,究竟已经不再流行,希腊爱神塑像中的美女身段,今天看来,总未免嫌其过肥;中国仕女绘画中的美女造型,今天看来,也未免嫌其稍胖也。

⊙李敖;《中国性研究》

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老爸李敖是“骨感”女人的“粉丝”。

第4节 小鸟依人

很巧的是,有部电影就叫《小鸟依人》,在广西西南部有个美丽的京族三岛,九岁的京族小男孩儿阿裔正在这里上小学二年级。不知道从什么时候起,他家后院的树林里飞来了许多白鹭。爷爷说,白鹭是益鸟,人人都要爱护它。从此,爱鸟、护鸟成了阿裔生活中的重要内容。一场台风过后,两只小白鹭被风刮下来,鹭妈妈也不管它们了,阿裔把它们带回家养起来。秋天来了,白鹭要南飞,阿裔已和它们结下了不解之缘……

影片里的小鸟固然可爱,固然依人,是一派清纯的透明之爱。生活里的不少女人,实际上是愿意做那只小鸟的。许多女孩对自己的优势视而不见,对自己的不足却耿耿于怀,在别人看来娇俏可人的她,总在心底打着小鼓,不是太高了,就是太矮了,怎么都不满意。其实,抬头看看那些叫人眼前一亮,忍不住多看一眼的美人,却常是神情自若、笑容妩媚、衣着简约、步态优雅的一类,人们早忽略了她的身高。

但话说回来,小鸟依人,真的是女人的标准形象吗?女人是小鸟,男人才是人,这个意象本身就有些不平等。尽管如此,我们在电影院里,在林荫道间,在空旷的马路上,还是能够看见女人们娇小的身影依偎在男人身上的造型。这一幕往往在冬季得到了进一步强化:寒风吹起,男人们禁不住把女人往怀里一揽,女人自然地瑟缩着身躯,抗拒寒风的暖流,从她们心底缓缓涌动起来。大凡过来人,在这个时候,就会深深明白一个哲理:只有男女紧紧相拥,世界就没有萧瑟。女人们知道,当自己的长发迎风飘起的时刻,爱也和头发一样,飘动着,缠绕着。

从感情上说,不少男人对“贤妻良母”的形象衷心颂扬,特别是对“小鸟依人”之态的赞美有加,实在对女性误导不浅。“小鸟依人”,有些女权主义者认为不仅助长了女人的依赖性,还贬低了女人。其实,在依恋的问题上,好像无需这么要强。这些事,如鸭饮水,冷暖自知,大可不必搞得很对立。反正依恋在一代代女人的生命中传递着。当然了,女人的依赖性除了社会的原因之外,还有生理的原因。

在中国大陆,有很多身材漂亮的模特,她们不是和一个没有素质的暴发户就是和一个比她们大很多岁的老男人在一起,完全没有小鸟依人的感觉,反而是大鸟依怪兽的样子。

其实,如果我们从更广阔的意义上去理解小鸟依人,思想就不会存在那么多局限。无论是对谁,人都要存有慈悲心,要有悲悯万物的仁心。只有在这个意义上,小鸟才是我们爱心课的终身导师。

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有一阵子常听人说:李敖真是不可解的人,他有名有钱有才华、有高楼大厦、有明星老婆、有八缸的凯迪拉克名牌轿车,他为什么不知足、不安分,还要惹当局、还要叛乱、革命?我每听到这种“妻财子禄”的话,我就嗤之以鼻,答复说:“太小看人吧!人活着,不仅仅为了面包。” ⊙李敖;《中国命研究》

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老爸活着,当然不仅仅为了面包。对于他老人家来说,面包可无,依人的“小鸟”不可无!

第5节 行走的风景

走路所反映出来的信息是多方面的,如果将此理解为纯粹的自然动作,显然比较片面。

除去依靠走路为职业的专业人员(如时装模特、广告模特、军人等),在这个动态领域及早控制自己姿势的人一般是女性,尤其是年轻女性。未婚(尽管这个词很不准确了)女人在臀大肌的收缩力下,有些“紧张”地走着,她们所踩出的“-”字型步伐跟天桥上模特儿的猫步殊途同归。在这种造型中,线条优美的双腿自然是必不可少的道具,而上半身的“巍然屹立”则是不变的立场。这样看来,它透露出至少两个信息:清纯高雅的处女情怀和略微卖弄的青春风采。这种双腿紧致的步伐对动作休闲的中老年妇女来说,是颇具威胁性的,后者往往对此印象不佳,但一时又找不到可供指责的错误,就说,走稳当,别被高跟鞋闪了腰!

我们经常发现,在一个飘飘若仙的靓女身边,好像总是没有般配的角色,倒伴随着一个像她父亲似的男人,他僵硬而企图努力潇洒的步伐,在罗圈腿迈出流星大步后,他弯曲的腿杆在脚掌后跟触地的行走中更显短拙,反衬出靓女有展翅欲飞的可能。

这是一道行走的风景,男人只能是观众,忘情地看着她们袅娜的飘移,自己手足失措,结果走成了“顺风”。

就我的观察看来,内地的女人大多走路不够高雅,而男人走路也不够帅气。女孩子即使穿着高跟鞋也像趿拉着鞋子,外八字也成了很多男人走路的标准形象。所以,倘若在这些细节上多多注意,就会于不经意间改变自己的形象。

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中国历史上不会有“女思想家”、“女社会改革家”、“女叛徒”、“女飞行家”……中国的传统不鼓励女人去走这些路,要走也走不成。中国的女人不论长得多么高,也要被男人踩在肩膀上。正所谓女高一尺,男也高一尺,因为女人那一尺,就是间接为男人高的。

⊙李敖;《上下古今谈》

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男人千万不要把女人甩在身后,只顾自己“勇往直前”。一个有修养的男人应时刻牢记“女士优先”……这样的“行走风景”才优美。

第6节 磁性的声音

在两性的感情交往中,人们使用电话来述说一些普通的事情,但达到的效果跟面谈是完全不一样的。很大的功劳应该归于声音。

女人对男性低沉的嗓音有一种特殊的敏感,这种带有金属性质的声响,伴以鼻音浓重的共鸣,其穿透力是惊人的。即使那些沙哑的公鸭嗓子,也被话筒赋予了“历尽沧桑”的意味。当这样的嗓音在话筒的另一端述说情感的天路历程时,女性会从声音开始,滑向对方的海洋,直到被彻底淹没。由于电话中的声音具有超越时空的奇妙效果,很容易使倾听的一方产生幻觉,并忽略现实生活的诸多具体问题,发生连自己也不曾预计的后果。

道理是一样的,男性在柔婉而缥缈的女声吹拂下往往难以自持,在彼此沉默的感应里,微弱的电流声就像血液在心房冲刷的声音,迅速令彼此超越乏味的现实,在无法目击的环境中翩然翻飞……很多人就是这么抱着电话,度过漫漫长夜的。

研究体态语言的专家指出,即使使用一个毫无诱惑的词汇——蔬菜,但要求女人用嗲音发出来,男人们听到以后的感觉也是魅力十足的。也就是说,听众在这种纯粹声音的刺激下,也会启动爱的门扉。声音在拓宽感觉的疆域方面,有着令人难以捉摸的力量。

这很像一个故事,某人在黑暗里抚摸到一具温软的身体,他(她)们以体温交谈着,谁也不想离开,更害怕开灯,害怕光线扼杀了美好的源泉。有位女性总结道,在黑暗中,彼此的声音具有神奇的蛊惑力!

Demi Moore是我最喜欢的一个声音。

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原来在我的文章中,素来绝不忌讳“下里巴人”的语汇,我的表达法也是下里巴人式的,尽量是“有话直说,有屁直放”。有人说我的文章“有流氓气”,我也不否认。等到我翻翻所谓“台湾省戒严时期取缔流氓办法”以后,发现写文章“有流氓气”尚不致被违宪得移付外岛管训,于是我更“有屁直放”起来。

⊙李敖;《上下古今谈》

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中国人说话最喜欢拐弯抹角,“还可以吧”的另一层意思可能是“否定”,让许多“老外”丈二和尚摸不着头脑。在此我要大声疾呼:中国人,特别是中国文人,在说话的方式上要多学学李敖!

第7节 抽烟的姿势

如今,禁烟运动的热烈开展,竟使得抽烟这一运动趋势“飞流直”上,甚至无人可及。在娱乐场所,女性不甘心继续吸“二手烟”,开始抢夺男人的“潇洒”权力,她们摆弄卷烟的“pose”千姿百态,免费为观众们上着身体语言的时尚课程。

女性夹着烟时,手指都是笔直的,长长的指甲涂着鲜艳的指甲油,她们身边的男人忙着掏出打火机,她们后仰着身子,点燃烟后,姿式立即恢复正常,一小口白烟开始徐徐从唇膏浓饰的嘴里吐出来,这股浓缩的烟雾,与化妆品混合成诡谲的味道,并不急于散开,构成了与男性抽烟比较大的差异。因为从男性鼻孔喷出的烟雾,软而无力,下滑一小段距离就向上扩散了。她们在吸第二口烟时,实际上才是正式开始抽烟。这也不像男性那么贪婪,点燃之即就来个深呼吸,睁开眼皮就发现,卷烟已燃去一半。她们悠闲地把烟嘴含着,而不是用“叼”的办法,进嘴太浅的话,烟嘴会沾上很多唇膏,让人不舒服。所以有很多个中高手,即使抽完一包烟,烟头上也是干干净净的,嘴唇仍是鲜艳欲滴,可以立即举行接吻仪式。

在吸第二口烟时,她们的手指跟嘴唇正好构成了一个漂亮的大“V”,俨然一副胜利的姿态。也可以做英文中的“胜利”来看待,她们缓缓将烟雾向前吐出,以平直的流向展示自己的贤淑以及对社会风俗的傲视,烟雾触及对面男人的脸部,然后翻卷过来,把他傻乎乎的爱情淹没了……男人们在这个时候应该警惕一点,因为这种女人的思维就像烟雾一样,是飘飞的,难以把握。

我最反感人们在公众场合里抽烟。抽烟是很不好的习惯,从女人抽烟的姿势可以看出这个女人的职业和修养。

女人之所以喜欢抽烟,大概她们自己太喜欢吸烟的姿势所蕴涵的文化风格,并深深迷恋这套造型,尤其当烟雾从自己头部弥漫时,白皙的肤色进一步展示出一闪即逝的妖冶和轻微的放荡,让对面的男人不能自持,准备冲上来紧紧拥抱,不料,他绊倒了茶杯,还被烟头烫伤了手臂……

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近百年来欧风美雨的吹打,女人的地位竟告普遍抬头。在整个世界的女人“蠢动”趋势里,中国的娘儿们自然也不例外。中国的阴性们逐渐知道她们的力量是非同小可的,她们逐渐知道她们美丽的力量、阴柔的力量、教化的力量、表演的力量,以及和平改革的力量了。她们逐渐知道许多男人费力办不到的事,她们居然可以轻易地办到了。

⊙李敖;《上下古今谈》

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尽管我非常反对吸烟,但我还是认为中国的女人能在公开场所指夹香烟,是另一种意义上的“女性革命”。我不同意老爸李敖将女人称之为“娘儿们”!

第8节 窥视

窥视是人的某种本能,作为探视隐秘的一种主要手段,一直在生活中发挥极其重要的作用。当然,把持不住眼球,窥视就容易演变成为“窥阴癖”的病因。

在窥视一途,男人们是走得很远的,他们窥视的技术在青春期的磨炼中已经炉火纯青。例如,前面某个袅娜的背影在半透明的纱裙覆盖下,就构成了供人反复赏玩的审美对象,他们的美学基础在这种揣摩状态中逐步发达起来。而某场突然降临的大雨,被淋成落汤鸡一样的女人们,在雨水的作用下展现凸凹有致的肉体线条,则成为他们眼目中的绝佳风景。这并不意味着犯罪或者邪念丛生,只是他们对春意的怀想和推测,以便为日后的恋爱以及婚姻操作提供灵感。

相反,女性对此则是规避式的,即使一些不雅观的动态偶然撞入眼球,她们赶快以“闭眼”的条件反射来抗拒“病菌”的入侵。这种被一些女性视为“冒犯”自己的突然举动,跟自己的性经验积累密切相关,没有这方面体验的女性,偶然见到一个要饭的裸体主义者,总是绕道而行。

“目不斜视”是古老的伦理规范,是正人君子之圭臬,在现在看来,也有丧失学习机会的弊端,因此,君子们是两眼四下乱看,但表情是浩然之气云集,这是伦理与追求两不误的典型。

但在中国,是窥视演绎出的畸形好奇心或是别的原因,我无从得知。总之,我个人认为:中国人大多没有隐私,没有羞耻感。

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海明威在《胜利者毫无所得》(Winner Take Nothing)里,有一篇叫做“先生们,上帝使你们愉快的休息”(God Rest You Merry, Gentlemen),记一个小男孩,他虽然祈祷,可是仍旧要犯手淫,他不能忍受天主教手淫犯罪观念的压力,最后只好请求医生做做好事,把他的“那话儿”割掉。医生告诉他这是普通的生理现象,算不了什么,当然不肯替他割掉。最后呢,这小男孩只好自己动手——做了魏忠贤第二!

⊙李敖;《中国性研究》

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试看天下——能有几个“目不斜视”的正人君子,敢说在夜雨敲窗、对影成双的寒夜,没有过“自己解决自己”的性行为?试看天下的男人,又有几个能像老爸李敖一样,敢著书立说地向世人坦诚自己在牢中“照顾小头”的故事。我李文在此要大声地表扬一下老爸:李敖——真丈夫也!

第9节 一嚏千娇

只有人能够打喷嚏,猫科动物和偶蹄类动物鼻子也可以喷气,但叫打响鼻。可能再没有比打喷嚏更让人舒服的免费事情了。

根据英国罗彻斯特大学有关研究人员的报告,打喷嚏时喷射空气的速度,达到了音速的百分之八十五,足以清除呼吸系统内的细菌,这就是打喷嚏的目的。但打喷嚏之前,表情都是极其不雅观的,欲望空自等候,意识几乎一片空白,一门心思地渴望着惊雷在体内炸响。

这种愉悦之前的等候,反映在脸上,表情怪诞,甚至五官挪位。由于鼻腔狭窄,嘴巴必须张开,这个准备仪式就绪,当事人就像日本电影《追捕》里的横路劲二似的,突然鼻口喷火,一串口沫飞射到对面女人的脸颊上,与此同时,“啊——切——”的爆破声势如破竹……这还没完,他接二连三地连续作业,使得爆破声绵延起伏。

女人打喷嚏时很小心,总是提前用手将嘴遮住,预防决堤。她尽量不让心上人看到此时的面部表情,轻轻咳嗽一声,起到预告作用。突然,她像触电一般浑身痉挛,“啊——庆——庆——也”的声音往高声部伸延,再划出一个声音的弧线。因为憋了一下,她的脸色开始红润,奇怪的是眼睛,就像看了一场生死恋似的,真是欲哭难抑……这种娇媚的造型,还不大容易看到。

有些女人打喷嚏之前比较夸张,站起了身,双手捧住嘴巴,喊话了,往墙边一站,身子往后一仰,深深地呼吸,眼睛半闭,目光虚无。半晌,毫无动静,原来缓过气来了,不打喷嚏了。

但不知为什么,女人这类动作,总会使人联想到她们在舞厅里转晕了头时陶醉的扮相。女人大概就是在这种模样下以身相许的。

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我不知道我怎么死、是什么死相,但最向往的,其惟阿蒂拉(Attila the Hun)式乎?阿蒂拉是五世纪时的匈奴王,武功所及,包括了大部分中欧和东欧。此公外号“上帝之鞭”(Scourge of God),其凶悍可想。但其死也,不死于沙场,却死于与德国少女伊乐娣蔻(Ildico)花烛之夜,性交高潮中,女方欲仙欲死,男方却真仙真死矣!真王三姑娘老爸所说“死得好”也!

这是我最向往的一种死法。

别说这种福气只阿蒂拉一个独享吧!十世纪的教皇利奥八世(Leo VIII),就是与情妇私通时死于高潮的;十九世纪法国总统福尔(Felix Faure),也是与情妇私通时死于高潮的,可见“阿”道不孤,有后望焉!

⊙李敖;《中国命研究》

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我相信老爸李敖会为“一嚏千娇”而“献身”!

第10节 手语

“手舞足蹈”是人们对身体语言的形态描述。一对男女在情绪激动的时候,这种增加表现力的动作会越来越多,而且传递着口头语言无法展示的韵味,到了不能自持的地步,两人干脆就抱成一团……

男人好像天生就通晓手语,在面对女人的考察之时,他们急于表白自己技能和美德的愿望,都被眼花缭乱的手势表现得淋漓尽致。面对一张光彩照人的面庞,男人们积累起来的尊严就被欲望轻易覆盖了,茶坊、酒吧是他们向女人发表演说的理想场所。他们的手指张开着,不断晃动,并掺以美国式的耸肩,把指关节掰得咯咯直响,敲响摇摇欲坠的桌子,以此调动女人的眼球迅速转动。谈到自己的雄心和对未来的蓝图设计,他们的手指伸向空中,好像被无形的电流击中,僵在那里,顺着手指的方向,上面是低低的天花板和水渍。由于动作力度大,经常撞翻茶杯。从他们繁复的手语里,时不时地飞射出几粒唾沫星子,命中女人的鼻梁……

在手语一途,女人天生就是弱势的,她们不习惯这种大开大合的表达方式,即使性格开朗的女人,也比较收敛。好像动作一多,门户大开,有让对方乘虚而入的嫌疑。她们的手语里,“兰花手”是比较著名的娇媚表达,柔弱无力的手语是她们必须遵从的伦理。至于以后的河东狮子吼,那是与女人手语表达的柔弱完全没有关联的。

男人若偏好手语,首先就应该学会打理手指。男人对手指的打理,是对自己的一种尊重。女孩子对指甲的修饰,也能反映出她的品位、修养。跟人握手时,如果手软耷耷的,是对别人的不尊重。我对手的保养非常重视,如果指甲受损,甚至都可以不出门。适当的手语能于无形之中增加你的丰韵神采,只是在你飘飘然之余,你的手是否也如你的语言一样华美、得体?

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对她的苦恼,只有凭我对女人的老练来“猜”。

⊙李敖;《上下古今谈》

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老爸李敖打量女人的目光很“毒”,“猜”女人的目光更可谓“毒”上加“独”!

第11节 发嗲

发嗲一直是女人的特权,跟姿色密切相关,它作为锦上添花的装饰品,显示的力道大得惊人。

由于女性在青春时期的高频率使用,发嗲已成为习惯势力。男人们的苦口婆心在生气、哭泣以及噘起红唇的“佯怒”之下迅速崩溃,违心地答应她们一切既不合情也不合理的要求,而且,这些要求大都与经济欲望有关,以至于花枝招展的女人身边,男人往往穿着土旧,成为节约闹革命的典型。

发嗲经常上演的地点是在百货公司的大厅里,当女人把目光从琳琅满目的货架上抽回来,哀怨的乌云立即笼罩表情,本来是用以亲吻的红唇,现在却可以挂一个油瓶子。她甚至忘情地吊住男人的脖子荡了一回销魂的秋千,并以低缓得几乎无法辨识的嗲音诉说自己的要求。男人们即使听不清楚也该明白她在说什么,准备讲“目前经济拮据是不是缓一下”之类大道理的心思就应该明智地停止,她的想象力已经展开翅膀,在首饰或者时装的包裹下,正从人们艳羡的目光里飘然飞过。这个时候,她什么也听不见,什么也听不进去了。

女人是发嗲之后的胜利者。应该说男人们的屈服,并不能说明他们特傻,不仅仅是从感情着眼,而是从心理角度分析后得出的结论。女人在发嗲失效后,会陷入无计可施的尴尬状态,心理会受到巨大的伤害。因为她们潜意识中,是把自己主动奉献的媚态跟购买欲望微妙地联系在一起的。拒绝发嗲,就意味着男人的铁石心肠和视钱如命。

我有时候也会发嗲……每个女人都有温柔的一面,也都有喜欢被人宠爱的需求,女人发嗲是女人很小女人的一面,也是很可爱的一面。

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孔子虽然离过婚,会过别人的小老婆,一生也命犯过不少小人,但我总觉得,他对女人小人的了解,是不够的,因为他所处的时代里,女人和小人还没今天这么复杂、这么刁钻鬼怪、这么欠缺做人的原则与规格。

⊙李敖;《中国性研究》

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虽然孔子常曰:“食色性也”,如果让他遇上美女“发嗲”,估计他准会“找不到北”,因为此人一生失败碰壁的经历太多了。当官都当不上一个正儿八经的“大官”。更别说“管”女人了……而老爸李敖碰上“发嗲”美女,准会“将计就计”……尽管孔子被称为中华两千年的“大圣”,老爸李敖自称为中华五百年的“大圣”,这二人也都结过婚、离过婚。但是后者“遭遇”的“艳遇”要比前者多得多(也可能是一样多,但前者不说,后者常自说,即使二人一样多,因前者不说,在此也只能让前者冤枉之)。就此推理:李敖是真“大圣”,孔子是假“大圣”!

第12节 狮子吼

难以想象,淑女状的红唇里竟然会发出如此雄浑或尖利的声音。但事实就是这样,使我们在习惯于聆听莺声燕语之余,偶尔还要有承受高分贝刺激的心理准备。

女人声音的逐步放大或者“复原”,是跟姿色衰退同步的。当初那些需要屏息聆听的喃喃细语,现在几十米开外就能听得一清二楚。仔细想想觉得也是合理的,别人克制了那么多年的怒火,终于可以扬眉吐气了。何况,这还只是声音的打击嘛,并不是很当真的。科学已经证实,即使一个人不间断地暴喝六十年,其花费的能量也烧不开一杯水!

大声吼叫的女人,有的并不是由于粗俗和无所谓,而是男人太不像话了。比如对沉溺于赌博和鬼混的丈夫,整夜不归,她已经使用过女人所有的柔媚招数,毫无成效,反成为自己软弱的把柄。当她首次以佛门狮子吼的功夫给男人制造了空前的震惊以后,男人被当头棒喝,惊诧之余,清醒了很多,说不定就有所收敛。一旦取得初步成绩,她们也只能“宜将剩勇追穷寇”了,并希望声音的教化作用能够深入人心。

跟狮子吼相配合的东西比较多——持续的高分贝鸣响、辛辣的挖苦和揭发、骂街式的语言、地毯式的轰炸以及梳头一般的反反复复,直到对方被数落得头皮发麻,找不着北。为了进一步强调自己的理直气壮,演讲者往往双手卡腰,时不时地挥舞手臂,加大感染力度,但由于口干舌燥,嘴角白沫子直翻,五官也由于表情过度而挪位,看上去生动、疲惫,但大义凛然。

每举行一次狮子吼,自然要消耗很大的精力和体力,当事人元气大伤,被痛骂者为息事宁人,只好担当起护理员的角色,使女人觉得,自己苦口婆心,就立竿见影了,还是值得的。这下好,等下次吧!

我个人认为,女孩子讲话还是不要太大声。虽然狮子吼有时的确奏效,但大嗓门地吱吱喳喳会把女人天生的优雅温柔消磨殆尽,反而得不偿失。中国的国情使得很多人说话很大声,汽车喇叭按的很大声,甚至有些暴发户的老婆,不顾自己“有钱人”的身份,竟在众目睽睽之下大声地骂街,这是她对别人的不尊重,也是她对自己的不尊重。

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花花公子型人物对女人最能占上风,他们不用鞭子打女人,只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利、不蒙女人之害,而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向、而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的,是花花公子,而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的,女人可以说我的是你的,但哲学家却不是你的也不是我的,而是他妈的。这就是“李敖如是说”,鞭子缠身的女人是我人证。

⊙李敖;《中国性研究》

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“狮子”碰上李敖准“吼”不起来,因为李敖是“花花公子”祖师爷——“花花太岁”!“花花太岁”的第一独门武功就是——“驯狮”!

第13节 摇曳的体香

关于体香的传说,由来以久。金庸在《书剑恩仇录》中对香香公主的体香描绘,可谓脍炙人口。但小说家的夸张,则是显而易见的。

体香只能跟体味有关。所谓能够分泌香气的尤物,估计是十分罕见的个别现象。即使唐朝的杨贵妃,传说她就是“遍体流香”,但这却是一个误会——据资料显示,杨玉环有狐臭,体香自然是她用鲜花汁涂抹身体的结果,颇有歪打正着的意味。

“香汗淋漓”一词,经常见诸于报端,人们据此可以推测,不但这人的排泄组织在变废为宝,而且说明我们的环境治理工作已经大功告成。但生活里,时不时地会有男人们撰文感叹自己的香味经历,弄得读者心向往之,在尘世里刻意搜寻。一个人坚持大量服用花粉,夜以继日,大概能够分泌些诱惑的气体,并在化妆品的密切配合下,方可使自己出落成人“闻”人爱的可人儿,这与其说是爱美的天性使然,不如说是男性文化熏陶的结果。

具有散播体香权力的女人,一般而言,都是比较柔顺的,这种气味对性格有潜移默化的作用。香味即使对男性来说,因为使用较少,反而更为敏感,每每闻到混合了体温、汗腺以及乳汁的淡淡香味,他们恶劣的心情为之一新。说这样的女人是尤物,恰如其分。

现在,一个女人与你隔着一张咖啡桌,对你施展蛊惑媚术。她身上浓烈的香味有压倒咖啡的气势,这能证明她的天生丽质吗?在我看来,在香味遮蔽下,她多半有狐臭或者难言之隐……

喷香水也要讲究方法,要根据自己的身体特点适当地选择。

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中国是一个历史悠久的国家,别的历史悠久的国家(如巴比伦、如亚述)都完蛋了,可是中国不完蛋。不但不完蛋,并且还背着一大堆历史向前迈进或蜗进。因此中国的历史,既是她的光荣,也是她的包袱。而中国人一举手一投足,写一个字或给死人烧一张纸,都受了深远的“历史尘”的辐射。所以我们若要了解她,非得跟她亲热亲热不可;亲热的捷径,则莫过于读我李某人的文章。

⊙李敖;《上下古今谈》

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老爸李敖从不“亲热”历史,他一贯认为历史没有“飘摇的体香”,而且尽是让他老人家深恶痛绝的“体臭”!他老人家的文章是医治“体臭”的良方。

第14节 哭泣

有关“男儿有泪不轻弹”的传说十分悠久,准确地说,这是指男人抗击肉体方面的疼痛能力比女性强。说到“虚拟”的苦痛,男人们性情急躁,泪水时时在眼眶里打转,弄得两眼昏花,而没有像女人那样一泻如注,在这个意义上,“不轻弹”也大体符合本意。

男人在遭受感情、经济方面的重创时,流泪是很正常的现象。但当着一个人的面流泪与独自哭泣的含义是完全不同的,后者往往表现出高度的自制,就好像是在静静地品尝泪水咸咸的口感,而泪水则可以冲刷伤口,这个时候也最利于恢复自信心。当着别人的面流泪,就不仅仅是生理上的表示,而更多是文化意义上的表现。鉴于一个人在哭泣时的表情都比较丑陋,涕泪交流的结果会进一步加强丑陋的形状,这种“妖魔化”的印象对思维健全的人来讲,是不能容忍的。因此,哭泣的时候,还没有忘记用手掌来拼命遮掩表情,但丑陋的容颜已经从指缝里泄露了真相。

泰戈尔、纪伯伦在很多诗篇里歌颂泪水,大概是他们认为泪水作为灵魂的分泌物,质地无可挑剔。在越来越势利的环境里,鳄鱼的流泪方式一直被人们心照不宣地推广着。

由于女人对流泪的训练大大多于男性,遭受打击后,她们反倒能够迅速振作起来,擦干眼泪,被液体清洗过的天色晴空万里。这值得男人努力学习。

至于有些男人,比如“新好男人”,常常使用“泪水秀”在女人跟前获得成功,这种泡软自己企图“泡妞”的伎俩,都是不值得深究的个别现象。哭泣除了利于身体排除毒素,剩下的哭泣仪式就没有一点儿看头了。

我讨厌男人在我面前哭泣,有时候,女人甚至比男人还坚强。有时候哭不一定是代表伤心,也可以是对人生的一种感悟,甚至可以是兴奋地哭。女人在哭的时候,请记住千万不要把你的“眼睫毛”哭掉哦!

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你离开这个世界以前,也许会有一段时间来回想你早年的风流艳迹,你会回想起许多男人,你会回想到我,回想到我在你生命中所占的地位——那时候,我大概死掉很久了!

⊙李敖;《李敖情书集》

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假如有一天,老爸李敖走向“天国”,为他而哭、因他而泣的人一定很多、很多……为此,我为他骄傲!为他鼓掌!

第15节 冷中之火

寒冷的季节是清醒的季节,它一方面使事物的外形变得臃肿不堪,另一方面又令事物的本质得以澄明。

大脑在寒冷的空气中极其敏感,我们的感觉末梢在凛冽、清新的空气中容易发现平素熟视无睹的面孔上闪烁的新奇之点。当一对男女在寒夜里沉默并相互注视的时候,奇迹就此产生。

从女人的面部构造上说,她们的面部神经比男性丰富。很多微妙的情愫一闪即逝,她们的心情在千变万化的起伏中周而复始。当她抬起头来,眼睛反射着黑夜的余光,凝聚成两个水晶似的光点,犹如水底的火焰,在纯净地燃烧。如果男人忽视了这个细节,说明你十分粗糙,将丧失进入女人心灵深处的机会。这两点火苗并不热烈,甚至还透露出几许冷漠,但惟有这个时候,才是女人们真正平静、等待、思索的时候。她用冷冷的目光告诉你——我们是该好好审视一番了。

她的睫毛跳动着,如同被火焰托举起来的羽毛,这实际上是一个等候的信号。等候你的目光传递心灵深处的东西。其实,女人对男人的德行十分了解,但她仍然想再一次得到核实,男人对自己的看法,这不是毫无意义的重复,如果说情调不需要这些,再进入下一个层次,情感自身就会发出这一吁求。

对此,男人们最好不要施展“眼球秀”,那是比较拙劣的,而应平缓的、松弛的、持续的注视对方的眼睛,你会逐渐发现,女人眼中的火苗正在慢慢缩小、远去、进一步冷却,直到凝聚为两粒圆润剔透的晶体,从眼角滴落。

这种泪水,恰恰是最珍贵的情感证明。因为在极度平静的状态下,一个女人如若毫无理由地落泪,只能说明,你已经进入她的生命的最深层了。

我李文是个特别喜欢吃冰的人,可能是因为心中有太多的火吧。

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性是一种最原始最有趣最伟大的动力,从佛经中最能看出来《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇,生下三千子女,其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”,跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇,以性交方法,来软化恶行。在这种设计之下,观音宁愿挨。《维摩诘所说经》中说:“或现作淫女,引诸好色者。先以欲钩牵,后令入佛智”。《宗镜录》中说:“先以欲钩牵,后令入佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲,如以楔出楔,将声止声”。这一佛门理论,最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”,主张用风情万种的美女,吸引好色之徒,以引你性欲为手段,以导你信佛为目的。——为了使你进入我的信仰,不惜以“美人计”对付你,从“小头”入手,达到“大头”皈依。这一“‘大头’问题,‘小头’解决”的妙举,不是最有趣的吗?我在文章中喜欢把性问题性字眼性观念带进场,消极的目的固然在打破禁忌、从“性自由”入手;但在积极的目的上,却是佛门中的以“淫女”诱人,引起趣味,然“后令入佛智”。

孔夫子感叹他未见好德如好色者,他真笨!把德色合一,问题不就解决了吗?孔夫子就“五十而知天命”,《中庸》说:“天命谓之性”,古人今人乱把“性”解释一通,其实性最该有的解释还是男女那一面。“性”的古字本来没有,最早本是“生”字,在殷商及周初,都是如此。《论语》记孔夫子“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也已”。可见孔夫子羞答答力有未逮的,我李敖都代行之矣!所以二十世纪的中国人,既可得而闻李敖的文章,又可得而闻李敖大谈其性。

⊙李敖;《李敖对话录》

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当你读完老爸李敖上面的这段文字,你是否也会认为李敖是一个率真而勇敢的人?他率真地谈性,勇敢地“棒佛”,根本不怕遭遇“佛谴”……他本人就是一位悲天悯人的大佛。这样一位率真而勇敢的人,有许多女人为他流泪,也是可想而知的。

第16节 冰凉的小手

冬季,寒冷仍然不能阻挡情人们在河边散步的兴致,也许冰凉的风不但不会使感情降温,反而有火上浇油的功效。

尽管女性体中的脂肪比例多于男性,但她们总是抵挡不住寒冷的袭击。根据有关专家的研究,这个时候,女性的热量已经奔涌在生殖器官周围,捍卫最可宝贵的领地的安全。寒冷使得她们的面庞发红,像在发高烧,而手脚冰凉。但这副造型,足以让男人们心旌神摇,无形中又为男人们创造了显示力度的机会。

相反,男人们在寒冷中,体温主要在手脚上散发,因此就有了滚烫的大手和温暖的臂弯,供女人依偎。以至于他们的脸色有些发青,嘴唇发乌,但神情自若,顽强保持着笑傲江湖的豪迈。

男人们都无一例外地坚持把女人的手握在自己掌中,紧紧攥住,时不时地拥抱一下,接吻,从女人嘴唇上吸回热量,并给她拉拢本就捂得严严实实的衣服领子。他们尽量吸气,肺活量达到饱和,心跳加速体热上升,使自己的胸膛看起来显得更宽广和厚实,像一堵忠实的墙,让女人的头停靠在上面,以期给心爱的那个女人一份温暖与依靠。

这幅小鸟依人的图画,我们随时随地都容易看到。依靠手掌来传递绵绵爱意,既是本能的,也充满了文化意韵。寒冷激发起的渴望,让女人们深深明白,自己是无法走完漫漫人生路的,大概惟有投入眼前的怀抱,就像小鸟钻进父母的羽翼,才能够使自己感觉到生命的可贵——这就是男人们得到的回报,即使自己冻成冰棍,又有何妨?

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陈后主做昏君,其实也有令人欣赏的一面,《陈书》本纪中说他“肆舻舰阅武,宴群臣赋诗”。后妃传中说他“怠于政事”,办公时“置张贵妃(张丽华)于膝上共决之”。我本人就欣赏得一塌糊涂。能阅兵时做诗、能听政时把美女抱在腿上,是何等潇洒!

⊙李敖;《中国命研究》

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老爸李敖的体内永远都会燃烧着“激情之火”,他的每一篇文章都是一支将自己的肋骨折下点燃的火把……他的文字在向世人传递着热量,靠近他,任何“冰凉的小手”都会不再“冰凉”。

第17节 酒味

女性对男人喝酒的心态颇为微妙。一方面她们欣赏男人喝酒的姿态,那副陶然自得的表情覆盖了平素的猥琐和冷漠,尽管粗糙的皮肤毛孔里盛开出密布的红色脂肪瘤,但显示出了相当的雄性本能。但另一方面,她们十分厌恶酒鬼身上的那股酒味,这却是女人们非常一致的反应。

说也奇怪,闻着那么醇香的白酒,灌进肠胃里,味道逐渐就变了,酒的度数越高,反而倒冲起来的味道就越大,而最终被一股纯正的潲水酸味密密覆盖。对这股正在进一步发酵的沼气,喝酒人由于鼻腔充血,味蕾麻木,早就找不到北了,他们只是一味地海喝,目放精光,并把发酵的气体连同豪言壮语喷到女性脸上,偶尔还夹杂着些许“标点符号”。

这些飞溅而来的唾沫星子,热热的、粘粘的,但女性们不敢去擦。并不是怕得罪酒鬼,而是一擦就更加大了污染的面积,女人们频频上盥洗间,实在忍受不住,一般都提前告退。这实际上是她们离去的真实原因。

更进一步,酒味还可以在全身散发出来,并与汗腺混合,构成一股无法命名的味道。但喝酒人已经飘了起来,跌跌撞撞好不容易回到家,一把就把女人抱住……

因此,我对酒鬼的女人一律敬而远之,并抱以深切同情。

反之,即使已经有酒瘾的女性,喝起酒来也要文雅得多。更奇怪的事情还在于,女性对酒精好像具备天然的免疫力,这一直是民间流传甚广的说法。其实这并没有任何科学根据,惟一的原因是她们喝酒的次数没有男人那样频繁,因而肝脏功能相对较好。她们喝酒后,热力把化妆品的气息蒸发出来,在周围形成一层浮动的氤氲,并媚力四射。跟这样的女人接近,是男人们求之不得的快事。

很多人喝酒没有酒品,常常拿高级红酒兑饮料,这是一种浪费美酒的无知行为。至于女孩子不顾形象,喝酒喝得酩酊大醉,是一种很幼稚的行为。

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陶渊明的惟一过分了的嗜好是他喜欢喝酒,并写了太多的和酒有关的诗。在他一百一十四首的五言古诗里,酒字出现三十一次、醉字七次、醪字三次、酣字三次、酌字三次、醇字一次。他的儿子都是笨蛋,没有一个能“臣得其酒”式的继承他的一切。他在六十三岁时死去,死前写“自祭文”,说“匪贵前誉,孰重后歌”,表示对生前死后的声名都不在乎。这种旷达,在他《挽歌诗》里也如出一辙:“千秋万岁后,谁知荣与辱?但恨在世时,饮酒不得足!”

⊙李敖;《中国命研究》

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老爸李敖年轻时好酒,据说酒品极高……陶渊明的儿子都是笨蛋,是因酒之故;李敖的女儿性格如同老子一样刚烈,可能也是因酒之故。

第18节 首饰的光亮

有关首饰的话题非常繁杂和专业,普遍现象却是有目共睹的——新新人类中的“坏女孩”以及大龄女人,基本跟首饰不沾边。二十五至四十岁这个阶段的女人,是首饰消费的主力军。

前民主德国诗人格里高勒;菲鲁在华丽的首饰光芒下几乎难辨东西了,他在《戒指》一诗里来了个爱屋及乌的做法——

当初

我把情人的戒指远远地

扔进摩尔道草原。

我在山丘间狂奔,

为把它寻找。

这样,我学会了奔跑。

当初

我把情人的戒指

掉在了海底。

我潜入波涛翻滚的大海,

为把它找寻。

这样,我学会了游泳。

当初

我把情人的戒指

抛向群星。

我双脚从地而跃起,

为把它找到。

这样,我学会了飞行。

女人的戒指能够成为男人前进的指南针吗?如此加重戒指的负担,娇小的手指怕是吃不消的。男人在首饰的面前还可以学会更多,但首先必须为此付出一笔银子给心上人买戒指,却是不争的事实。“穿金戴银”的模式已经被有识阶层视为恶俗的标志,以至于富婆们也不得不收敛在这方面的爱好,仅以“物以稀为贵”的原则展现自己的富足。一根价值不菲的项链、一只罕见的戒指就能说明实质。但生活里仍有不少女人是以数量来夸饰自己的,有趣的是,她们一般都是普通工薪阶层,长相平平、收入不高,好像素质也在一个水平线上,这样的女人很容易给观众形成一个印象:闪耀的首饰,比这个人值钱!

在男人们眼中,这类女人是比较爱好感情游戏的,因为夸张的首饰反映出了她们急于脱颖而出的初衷,有着强烈地对美的追求意愿,而钱财就是追求诗意的动力。建立在纸币上的美学动机并不复杂和可耻,她们对生活的要求并不过分。首饰的光亮为渔猎者提供了乘虚而入的缝隙,花不多的钱财,这个女人就很轻易地跟着自己飘飞一段时间。

而对于我个人来说,我喜欢有纪念价值的戒指,它可以是永恒之爱。我很反感那些暴发户们带着大克拉钻戒,每每在与你谈话时,总是不忘将他们带着钻戒的手指在你的眼前炫耀地晃来晃去。

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卡内基的例子告诉富人们:赚钱固然是一种本领,花钱更是一种本领。这种本领如果你不趁早学会,你的后人一定会学会,不过那定是另外一种花法——花花公子的花法,这又何苦来呢?

⊙李敖;《上下古今谈》

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花花公子常琢磨给女孩子送礼的“艺术”,这种“艺术”的研究方向,不是研究送什么首饰去打动女友,而是研究送什么“花言巧语”。为结婚戒指而活的女孩,警惕啊!

第19节 残酷的分析

异性间的情感掸击出了火星,火星借着爱之风狂飚成了欲的精灵。于是乎,天地间便有了那般姿彩纷呈的激荡,那般销魂荡魄的徜徉。

风雨过后,绮丽仍在,温存氤氲,“曾经沧海难为水”成了例行的口头禅。只是,在这电光石火的过程中的些许垢瑕常被人们故意疏忽,故意忘怀。可悲的是忘怀不等同于不存在,而存在就注定了不完美。

不妨设计这样的场景:一个小伙子与热恋的女友,在深夜缠绵之后,恋恋不舍地告别了,自己走在回家的路上。这时,一个狐疑的追问终于突破了肉身的酥痒,亮闪闪地伸出来,像根钉子一般,将他钉在空荡荡的马路上。

女友娴熟的肉身话语就像一泓甘泉,把自己干枯的欲望缝隙全部灌满;女友的纤纤玉手、红唇、恰到妙处的长发、煽动澎湃性力的香水,紧裹臀部的裙子与肢体发出的摩擦声响,乃至走路时的婀娜挑逗之姿,都好像来自不同的人物。它们被她统一起来,构成了一个尤物所需的零件。女人都是在男人的要求和启发下加深自己的修炼的,不大可能出自她的想当然,因为与欲望挂钩的有关穿着打扮的知识可以来自书本,但跟销魂相关联的技术与修为则必须有着持之以恒的训练!而这样的训练场面是绝对自私的,不容第三者窥视和知晓。虽然如此,从女友的举止里完全可以分析出在她身上那些过往者的身份。虽然“装处”是一些女人的狡计,但在销魂时分,这类装模作样的矜持随着衣裙被抛向了一边,一切如肉身一样昭然若揭!

凡事一旦认真起来,总会给认真者很多麻烦!这几乎就是在自寻烦恼,自己在往自己脸上抹黑!

但是,既然已经觉得事情不妙,那就没什么大不了的,最多就是分手而已。这个年代已经没有离开了谁,地球就要反着转的痴情了。我们这位站在马路上的思想者,翻着白眼,望着空旷的四周,决定着自己的命运。

比如,女友老爱用牙齿咬住自己的舌头,力道、位置拿捏极有分寸。她既让你可以尽力吸吮,同时还能用发育良好的胸部有意无意地摩擦你。这显然

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